港女之誕生

也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了牆上的一抹蚊子血，白的還是「床前明月光」；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。

　　張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》中描寫了這樣兩個女人，一個是熱情烈性的紅玫瑰，一個是聖潔枯燥的白玫瑰。男人永遠只能在兩者中挑一，然無論挑了哪一個，還是會覺得沒挑的那個較好。為甚麼不能同時擁有二者？既有情婦的熱情，又有妻的純潔，正如舊電影中常提到的「好女人」：「入得廚房，出得廳堂，上得床。」然而，合二者為一也不一定是好事。像那些被「港男」視為頭號大誤的港女便是合二者因素於一身：有紅玫瑰的「烈性」，又有白玫瑰的「依賴」，只是烈性一旦變成了暴烈，依賴一旦變成了金錢上的依賴，作為男的，自然寧可你既不是紅玫瑰又不是白玫瑰，又或許單純做一個便好。

　　港女這個名詞在意義上難以下一個定義，因為在這個詞語是由一批對香港女性感到不滿的男性，在界定這個詞時「創造者」往往因應個人經驗而對這個名詞作出定義，由於每個人所面對的「港女」均有所不同，既有共性，亦有個別性，因此在定義上會出現矛盾或過度伸延的情況。然就眾人所作的定義而言，還是能總結出幾個較為有公認性的要點：一、拜金主義；二、不尊重男性；三、以貌取人（人包括她們自己）；四、自視過高。港女的定義當然不止這四點，但我想主要就這幾點來寫（基本上，我是選一些只要提出來即會聯想起「港女」的說法，又或是單是一點已足以構成港女。其他有些例子，例如圖中提到的「喜歡上she.com講男，但其實沒有男人。」那是否意味著只要有男朋友的或不上she.com的就不是港女呢？我想大家也不會同意吧，因此相類於此等的要點，我不會納入作為港女的基本要素。）

　　我想若要說明港女這個問題，必須留意兩個因素：「港」及「女」。為甚麼這些因素會廣泛地出現在女性身上，以及為甚麼這些因素會出現在香港人身上。（當然，不能把「港」及「女」割裂，但我認為「港」及「女」是兩個不同的因素，二者是結合式地構成現在的狀況。）

1. 婦女的傳統地位

1.1 中國婦女的地位

　　無論是中國還是外國，在人類發展史上均是由母系社會演變成父系社會。原始人類把女性生產嬰孩視為一件神聖的事，卻不知嬰孩之出生原來與男性亦有關係。《春秋穀梁傳》記載：

人或知母而不知父，故云母子，亦不云父子也。

　　這段引文可以作為原始人知母而不知父，未能體會父子關係的佐證。由於原始人沒有把男性與嬰兒的誕生連上關係，在他們眼中女性是神性的（能夠孕育生命）。

　　然隨著原始人對日常生活的體察，他們漸漸意識到男子在產嬰這個「神聖」的行為中所扮演的作用，於是女性的「神性」降低，而男性的地位則得以提升，社會亦漸漸的由母系社會步向父系社會。

　　商朝的時候，中國除中央王朝外亦同時兼有多個諸侯國。就有關商朝的歷史記載中，我們可以看到商朝時已經是父系社會，但仍殘留了母系社會的特色，商王武丁的妻子婦好以女人之身多番領兵，此外還擔任祭祀的工作。雖然當時已非男女平權，但仍能看到女性在商朝的地位頗高。

　　而在《尚書．周書》中則出現了以下的條文：

王曰：「古人有言『牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索』。今商王受，惟婦言是用。 棄厥肆祀，弗荅。棄厥遺王父，母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以姦宄于商邑。今予發，惟恭行天之罰。

　　這一段引文是周王起兵伐紂時所說的話。我們小時候的課本往往會把紂王描寫成昏庸無度、喜好女色、暴戾無才。然而，我們若細看史書古籍便會發現紂王原來天資聰敏，甚至能手格猛獸，並非毫無才華。而他的昏庸暴紂固然有可能是史實，但亦有可能是強加之罪。古代史書均是由後朝所寫，並非當朝之人所寫，所謂成王敗寇，為了令取代先朝變成出師有名，把先朝末代之主寫成殘暴之士可以說是必然之事。當然，我們不可一筆抹煞前朝末主殘暴的可能，但在讀到相關的記載時有所保留可能是更為恰當的做法。上面的引文為了證明紂王無道，寫出了他的多項罪證，其中一項是「牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索」，指紂王聽取妲己之言是其中一罪。然而，我們若把商朝殘留母系社會這個特點放諸約王身上，便會發現他聽從妲己根本是合情合理的行為，因為女性在商朝的地方甚高，既然連領兵出征也可以，議論朝事又有何不可？周朝作為父系社會，男性地位高於女性是必然的事，但提出女子不該干政除了是父系社會的想法之外，亦有可能是為了找出多一個攻擊商紂的理由，令自己伐紂的行為更為合理。

　　周王在提出「牝雞無晨」這個概念可能只是為了攻擊商紂（從文句而言，此概念應非周王所提出，但現存古籍中最早出現此詞的應為〈牧譬〉，故難以引證文中所謂的「古人」為誰，亦難以證明這個概念實際出現的年期，以及周王是否託古人加強自己言辭的說服力。），但當他把此訂為罪而又必須保持自己攻紂時說法的合理性，便必須把這個概念變成不能改變的事實。於是男女在周朝的上下位對立便得以確立。

　　由男女上下位的對立再引申至君臣父子的上下位對立。儒家以一連串的上下位概念把君權、族權、父權結合，鞏固統治。由於這種想法有利統治，所以歷代均為帝主所用（當中亦有儒家影響力較低的朝代，但總體來說，中國仍是以儒教為宗），這種想法一直伸廷至五四提倡打倒孔家店才開始轉變。

　　由周王朝起，中國婦女一直處於下位，她們無法參與政事以及社會活動，其價值僅餘家庭價值。由於女性無法從事社會活動，她們必須依靠於具有生產力的男性才能維持生活的需要，所以她們必須「未嫁從父，出嫁從夫，老來從子」（三從除了是對女性的規範，其實也包含了女性應付生活所需的實際需要）。

1.2 香港女性的地位

　　香港作為中國的一部份，在思想理念上亦受著中國傳統社會的影響。而且在香港的發展史上，並非一開始就如今天一樣女權當道。當香港還是男性地位高於女性的時候，女性在讀書及就業方面均不如男性（部份家庭若同時有多個子女，往往會要求女性放棄讀書，而把金錢留給男子讀書。而在就業市場上，女性亦往往受到歧視，工種及薪酬均不如男性。）。香港女性雖然有工作能力，但由於她們的生產力（或賺錢能力）不如男性，再加之她們亦受到中國傳統對婦女的規範（即使脫去了三從四德的要求，但女性在很多層面上亦與傳統婦女的想法有交疊的地方），因此依靠男性便成為了他們最合理而且幾乎可以說是必然的出路。

　　錢鍾書在《圍城》內曾提到：

女人念了幾句書最難駕馭。男人非比她高一層，不能和她平等匹配。所以大學畢業生才娶中學女生，留學生娶大學女生。女人留洋得了博士，只有洋人才敢娶他，否則男人至少是雙料博士。

　　這一段寫的雖是國內女子，但這種上嫁的想法也合套用在香港女子的身上。女子需要上嫁是因為女子的生產力不如男子（當然，女子若在當時留洋得了博士大概也不需擔心這個，但能夠留洋得博士的大抵不多，連能唸大學的也是少。），而男子則有著一種「駕馭」女性的想法（或至少不願意娶一個學歷比自己高的女性，以免損了個人的尊嚴），因此男女合力造就了「上嫁」的「必然性」。
　
　　這種「上嫁」的想法對男權社會而言，當然沒有問題。然而，當女性的生產力與男性一樣，甚至比男性還要高，若仍要求男性作為在金錢上照顧對方的一方，便會產生不公平及沒有道理的問題（這亦是港女要求男性支付所有支出，而令男性感到不快的原因）。

　　理論上，當一個社會的結構有所轉變，人們的思想亦會隨環境而改變，但由於香港的女權上升過速，令市民失去了調節思想的空間。現時被人垢病的港女大約是十多至最多四十歲的女性（其實四十歲以上的女性亦有在金錢上依附男性的特徵，但一般而言我們較少稱她們為港女，一來是她們的生產力較低，依附男性較為合理，另一方面是因為她們在依附男性的同時，亦具有較多傳統女性的觀念，比較少「港女」令人反感的要素。）三十至四十歲的港女，大約在一個女權較低的年代出生，她們經歷過男權較高的年代，雖然她們現在可能已有良好的生產力，甚至比男性的生產力更高，但由於很多觀念在年輕時已建立，所以即便她們賺錢的能力有所改變，她們仍抱著年輕時的想法，要求男性在經濟上支援自己。至於十多至三十歲的港女（三十歲上下的港女界乎於生長於男權還是較高及女權已較高的年代之間，其所受影響可能會受其出身及其他因素影響），她們在年輕的時候已不會存有「男性高於女性」的概念，按理她們應該不會成為港女。但我們必須留意「港女」的母親通常都是「港嬸」，而她們的父親則是「港嬸」的丈夫。

　　佛洛伊德指出孩童在性器期中（大約為3-6歲）會出現戀父或戀母情意結。雖然佛洛伊德很多學說都為後人所修正，而且他的學說也未免太泛性論，但仍是具有參考的價值。從他的學說中，我們可以看到女性在幼年時期會出現戀父情意結。而根據當代的心理學研究，亦發現了女性在擇偶的時候往往會選擇與自己父親擁有相關素質的異性，這或許能用戀父情結作解釋。無論男女，在成長之後均會無意識地模仿父母的相處模式，港女長大後的環境雖然與父母所成長的環境有所分別，但她們在心理上仍模仿著已經與社會脫節的男女關係，於是她們會像自己的母親一樣要求男性在經濟上供養她們（亦因為同樣原因，出現男性主動供養女性的情況）。

1.3 小結

　　港女接受的雖然是西方教育，但由於社會仍存有中國傳統對女性的想像，因此這種「傳統」亦影響了她們，令她們要求男人扶養（或支付開支），以及對伴侶的要求較高（因為有著上嫁的概念，所以要求男友在學歷及收入較自己高）。然而現代社會與傳統社會不同，而香港更可以說是一個女權高脹的社會。女性地位的提升令她們的學歷及收入均有所提升，變成與男性同工同酬，甚至在學歷上高於男性。因此，現實與思想形成了反差，令港女的要求變得不合理（在古代，或舊香港，以上提到的要求卻是很自然的事）。

2. 香港女性地位的提升

　　造成港女現象的原因有很多，除了是「歷史遺留下來的問題」（女性傳統心態未有因世道改變 ），也包括了女性地位近年間的急劇提升。而造成女性地位提升的原因，與政府的政策以及整個社會的經濟結構有關。

2.1 殖民地令外國思想流入

　　香港作為中國的一部份，無論男女的思想均存在舊式中國社會的思想（男為強，女為弱，女性需要依附男性）。而作為一個殖民地，香港又同時吸納了外國兩性平等的觀念，並在法律上對初期處於弱勢的女性提供保障。

　　外國思想的流入除了令香港兩性變得平等，亦令香港女性追求男士的風度。在英國社會中，中、上流社會均著力培養自己的紳士風度。英國人雖然會禮讓女性，但他們的紳士風度並非針對異性而設，而是一種對個人教養的追求。

　　然而，由於香港與英國的文化歷史不同，紳士風度在這裡不是一種必須品，在不會把相應的禮儀規則納入教育之中。香港男性習慣了自由的生活，但當他們面對女性的時候，卻被要求擁有屬於英國人的儀式（例如ladies first），自然會覺得有問題。

　　而女性要求男性有風度，可以用羅蘭．巴特在《戀人絮語》中的一段話來解釋：

維特在墮入情網前不久，遇到了一個年輕的幫工。那人向維特傾訴了他對一個寡婦的熾熱愛情……從這以後，輪到維特自己身不由己地迷戀上夏洛蒂。他還沒見她人影時，就有人要他注意她；乘馬車赴舞會途中，一位熱情的朋友告訴他，她是多麼迷人。就這樣，將要被愛的人事先已經選定，經過有色鏡的過濾，經過鏡頭逼近效果的渲染處理，對象被放大了、推進了，直至讓戀人將鼻子貼著鏡頭……這種「感染」、這種感應來自別人，來自語言、書本和朋友們的議論：愛情都不是自發的。

　　這段引文可以從多個角度去分析（包括無關愛情的分析），但我舉這個例子只是想說明人的愛情很多事都不是真的了自己，與其說他們因為一個人可愛（這裡的可愛指的lovely，而不是kawaii）而愛上一個人，還不如說因為別人告訴你這等同可愛所以你認同某人是可愛的。人選擇對象很多時不是為了自己而選，而是為了別人而選，所以他們會要求自己的伴侶「見得人」。

　　女性要求男性有風度亦是基於同一個原因。一個有風度的男性會給人一種有教養的感覺，因此女性要求男伴表現得有風度，以求男伴能夠「見得人」（這與男性對女伴的外貌有要求的原因一樣）。

　　而男性因為不明白女性的這層心態，而很多與風度有關的舉動都看似對女性有利（如為女性開門、拉椅子之類），因此便產生港女因應好處見風使舵（既要求有風度，又追求男女平等）的感覺。

2.2 教育有利於女性

　　要說明這個問題，首先我們得研究一下女性的學業成積及升學率是否就高於男性。

　　在2006年（抱歉我找不到更新的資料），中學學位分配的三個組別中，第一組別的男女比例為4:6，第二組別為1:1，第三組別為6:4。這是一個籠統的數目，但基本上可以看到女性在這個時期，學業成績略比男性優勝。

　　根據男女發育時期不平等的說法，女性較早發育，所以在成績方面會較男性好。如果這個說法成立的話，由於現代的孩子營養良好，部份女性在派位前已完成發育，有可能導致其成績較還未發育的男性好。

　　而在大學入學比率方面，由1999至2002四個學年間，男女比例均是44-45:55-56，而2005年的收生男女比則為47:53。基本上，都是以女性的比率為高。如果單純以上面提到的「發育時期不平等」論來解釋男女成績的差異，似乎難以說明已完成發育期的大學入學生為何以女性為多。

　　個人認為，男女成績的差異是由教育制度造成。現行的教育制度以背誦為主，在背誦方面女性其實較男性佔優。其優勢並不在於女性的記性較好（心思較細密倒是有影響），而在於女性比男性刻苦耐勞。

　　女性一般而言較男性刻苦，這是因為她們的生理構造與男性有所不同。女性在生育的時候往往會受到不少痛苦（例如陣痛之類），因此她們在生理上能接受較男性高的痛苦。由於生理會對心理造成影響，女性在生理上對痛苦的接受程度較高亦會令她們心理上的忍耐力較高（有報告指出由於女性有懷孕的機會，為了保護有可能出現的孩子，故此需要積存脂肪，因此女性一般嗜甜。這也是生理影響心理的其中一個例子），故此對於沉悶乏味的背誦也較能接受。

　　而男性在「設計」上並不用來「生育」，而是用作保衛下一代。動物會利用不同的方式來保護交配後得來的下一代，有些動物是利用多產的方法來提高存活率，有部份動物則是讓雌雄雙方暫時共同生活，共同保護下一代。有報告提出令男女動情的激素（抱歉，我忘了是激素，還是其他物質，總之是一種分泌）會令人類產生相愛的感覺。而這種感覺只會維持約三年的時間，剛好是一個孩子學會進食、行走之類基本活動，能夠「獨立」生存的時間。我們由此可以猜想人類保護下一代的方式是上面提到的以「共同生活」一起孕育後代。在共同生活期間，女性由於要飼乳，難以難開嬰孩，出外覓食的任務便得交到男性手上。而覓食所需的體能比較高（可能包括爬樹、打獵之類的勞動），因此男性在體能上天生會較女性優勝。

　　男性與女性由於被「選派」的工作不同，所以天生便有著生理與心理的差異，各自有不同的優劣之處。而教育制度較合於女性的優點（例如男性因為天性而言在體能上較佳，如果把體育課例入影響升學的課程，讓男性發揮這方面的優勢，他們在升學方面自然會有更好的表現。然而因為體能上男性有著明顯的優勢，如果以此作為考核課題，便會對女性造成明顯的不公，即便列入也會像現行的體育比賽一樣，對男女採取不同的評核制度，所以男性沒可能在學業上利用他們這方面的優勢。）。我們普遍相信「只要肯讀就會考得好成績」，背誦式的考試方式其實正是想考驗學生是否勤力。然而，由於女性天性較刻苦，所以她們往往會比男性勤力。但由於勤力不能像體能般明顯地顯示出來，而且也並非像體能般無法改變（男性也能勤力讀書，不過是有違天性，而非不可能），令女性所佔的優勢變成隱性優勢。由於優勢不能明確地看出來，於是就「等於」不存在，故此，我們繼續利用這套學制（三三四後會否有改善，暫時是未知之數），而女性則繼續在這套學制下得到好處，形成女性學歷較好的情況。

2.3 工作環境有利於女性

　　香港以服務業為主，而服務業最講求的是溝通技巧。一般而言，男性較長於分析，而女性較長於語言。在服務行業上，女性的技能正好派上用場，而男性的技能之作用則較低。

　　而且這個社會對男女均有一套既定的想法，令他們所能做的事也有所不同。舉一個例子，有一回我在街上被一名約二十出頭，身形有點肥胖的男性攔截。該男子要求我幫他填一份問卷，由於母親從小教導我們不要隨便接受陌生人的訪問，所以我拒絕了他的要求。當我拒絕他的時候，他竟然以嬌嗲的聲音對我說：「唔好啦，小姐，你幫吓我手啦！」如果說話的人是一位女生，我頂多只是覺得「不必為了一份問卷這樣吧？」，而且若被她拉著的人是男性的話，有可能會對她感到厭惡，也有可能因此而幫她填問卷。可當這番話是出在一個男生口中，其效果便全然不同。我相信無論被他拉著的人是男是女，均會出現先驚愕後厭惡的反應，更惶論幫他填問卷了。我舉這個例子出來，是想說明有些手段女性能用，而且會得到好的效果（也不一定像上面的例子，例如推銷化妝品，女性跟客人說「自己也有用，效果很好」，便會較男性說出這番話有說服力。），但男性卻無法使用這些手段。

　　除此之外，我亦想再一次使用之前所說的，男女在「設計」上的差異來說明女性通常較男性容易「上位」。在職場中，要在初級的工種上表現自己，很多時只需要勤力刻苦便可，因此在初級的職位方面，女性是較佔優勢的。而在高級的工種上，則以男性較為適合（涉及決策上的分析）。然而，當你在初級工作上無法成功表現自己時，又怎麼可能在升職做高級的工作？因此，在職場上，至少是大部份的工種上，女性其實是隱然地有著優勢。

2. 4 小結

　　這一部份想說明的是女權高脹的原因。在1. 的時候，我們了解港女某些想法產生的原因，那些想法在以前是很正常不過的，而這些想法出現問題是因為與現實有著落差，而導致這種落差的正是女性地位的提升。香港女性地位的提升是因為女性在學習上及工作上均佔隱然優勢，所以在這兩個層面均較男性有更好的表現。

3. 港女的拜金與拜物主義

　　在1.的部份，我已經說明了我對於港女為何會要求男人扶養自己，以及為何要求伴侶的學歷及賺錢能力高於自己。這些都可以說是與港女的拜金主義有關，然港女的拜金主義不獨於此。如果我們留意男性對港女這個詞的界定，便會發現他們不滿港女除了因為她們要求男方支付約會的費用，還包括她們對名牌的熱烈追求。在這一節我會嘗試就這方面再作分析。

3.1 港英政府形成的拜金主義

　　無論任何種族，均難以用樂觀喜悅的態度去面對他族對自己的統治，分別只在於他們對統治的外族有多不滿以及採取甚麼程度的反抗。漢族曾經歷多個外族統治，他們要麼以高壓的政策令漢人不敢反抗，要麼以懷柔的手法來減輕漢人的不滿情緒（又或兼用二者）。而英國在統治香港時則掙用了強推經濟的懷柔手段（其實亦有利用高壓手段，但與這裡想說明的無關，不詳述），令市民把注意力集中在經濟上。

　　從政治的立場看，港英政府把注意力放在經濟上的手法是非常成功的，香港人因此形成一種普遍性的政治冷感。而這種手法除了在政治上產生作用外，亦形成了經濟上及心理上的「副產品」。整個香港的意義價值著重於金錢方面（日後股票市道的暢旺更進一步推高人們對金錢的追求）。作為一個資本義社會，著重金錢本來就是一件「很自然」的事，而作為一個有意把注意力只放在經濟上，而忽視其他方面發展的社會，著重金錢就是一件「更自然」的事。追求金錢的不獨是女性，而是整個香港社會的普遍現象。

3.2 集體平庸化

　　我在上一篇關於偶像神化幻滅的文章中利用呂大樂的世代論推斷三十代是一個被戰後嬰兒漠視的世代，所以他們需要造神，而二十世代（包括十多歲的人。世代論只是一個籠斷的說法，並不是說二十至二十九歲的人必然屬於二十世代，代與代之間的界線其實非常模糊，沒可能一刀切）因為習慣了被父母師長打壓其個性，所以有意追求平庸。其實這一種心態，亦可以用來解釋港女的拜金及拜物心態。

　　三十世代的人無法超越戰後嬰兒，但又極其渴望超越他們，現實與慾望無法達成一致，令他們在心理上產生一種尋求超越的替代。

　　衣服是女性表達自我的一種工具。由於在現實中，三十世代無法達到自己想要超越的慾望，所以她們把這種慾望投射在衣物之上，名牌因而言成了她們達到「超越」的工具。女性需要透過衣物來表現自己，然設計、品味是很難量化的，同一件衣服在不同的人眼中可能同時代表了美與醜。而名牌作為一個高價的產品，由於品牌的神話，即便設計只是一般，其神話亦足以消解這方面的不足，再加之名牌的價值能夠量化（價格高昂），因此使用名牌便能在心理上為女性帶來一種超然的感覺（又或可與戰後嬰兒等量齊觀的感覺）。（這種渴求超然的心態並不止對女性造成影響。女性普遍以衣物表現自我，而男性則選取了其他的方向。）

　　三十世代的女性以名牌來滿足超然的慾望，令擁有名牌變得愈來愈普遍。擁有名牌無法再令人感到超然，而「沒有名牌」卻變成低人一等。

　　二十世代從出生開始所有事物都由他人決定，在哪家醫院出生，去哪兒唸小學，到哪裡唸中學，上甚麼興趣班，學甚麼樂器，每個星期花多少小時補習，差不多人生的每一件事都由父母「照料」，令他們變成欠缺稜角，只懂依從父母的小娃娃。孩子們的個性發展被壓迫，不曉得自己想要甚麼，也不渴求做甚麼驚天動地的事，與他人有別，反而融入群眾之中，令自己變成與他人一模一樣更能令人安心。這一代的人不期望以衣物來表現自我，只求利用衣物來隱匿自我。

　　在三十世代的「努力」下，名牌變成一種普遍的東西，縱然其價格依舊高昂，也不再是高高在上，只有富人才配擁有的東西。而報章雜誌由於受眾層面廣泛，為了服務三十世代的女性，以及實際上的經濟需要，把名牌刻畫成一種人人皆應有的東西。二十世代的女性接收了這種資訊，為了讓自己變得與別人一樣而開始購買名牌。在最初的時候，這一代受影響的女性可能只是少數，然當開始有人這樣做的時候，便會形成一種質疑：「到底是不是只有我沒有？」這種質疑令購買名牌的人增加，而每一個受影的人，亦同時影響身邊的人。於是，購買名牌的人數便幾何級數的上升，由本來只是由質疑形成的假象變成事實（或與實際情況相近）。

3. 小結

　　經濟的增長，令港人普遍著重金錢，無論男女均變成拜金主義。而社會的因素則讓人存在追求超越及追求平庸（因應不同世代而異）兩種心理。

　　以上兩種都是港人的質素，然它們以不同的方式呈然在男性及女性身上。而在女性身上所表現的其中一個方式便是名牌的矢志追求。

4. 物化

4.1 女性的物化

　　當人類要提升自我的地位，又或要令一個團體團結，便需要製造他者。就像白人以往歧視黑人是為了提升自己的地位（若沒有較「低等」的作比較，自己便甚麼都不是），而這種提升會令身處於族群之內的人更為團結（因為在族群之內才能擁有這個較高的地位）。

　　女性被男性視為他者亦是基於同一個原因。男與女因為在生理上有著名顯的分別，所以最容易確立出對立的狀態。

　　根據佛洛伊特的說法，男女生理上的分別（女性沒有陽具）會引起男性的閹割恐懼，為了排遣這種恐懼，男性只好把對女性的性慾轉移到其他東西之上（例如喜歡女性的頭髮，因為下陰具有毛髮，所以頭髮會成為性慾轉移的對象）。

　　男性一方面要把女性壓於低層，以令男性的地位提升，另一方面因為女性會勾起他們的閹割恐懼，所以他們利用不同的方式把女性物化，令到女性變成不會對他們構成威脅的物。

　　在中國古代，文人利用文學把女性物化。文人往往以死物（如花）比喻女性，又稱女足為金蓮。

　　而在現代，由於文學式微，男性以傳媒等其他手法物化女性。當中最明顯能看到物化跡象的可以說是電影。電影中的男性往往呈然為一個完整的人，而女性則被斬頭削足，以局部的方式出現（例如電影中常有對女足、唇、眼等局部的特寫）。

　　這種把女性物化的情況不獨在男性的作品（文學與其他媒體）中出現，也在女性的作品中出現。根據克莉斯蒂娃的說法，女性要在文學（可引申至其他媒體）中進入男性體系，只能透過借用男性角度與隱喻兩種手法。而當女性選用前者的時候，便無形中與男性合作，把其他的女性加以物化。

　　男性為了令女性變成不帶危險性的東西而把她們物化。由於女性必須把自己物化才能進入男性體系，所以女性把這種物化推廣，甚至變成一種極致的追求。

　　在唐代的仕女畫，女性往往有著「古怪」的眉毛，因為當時流行把眉拔光，然後畫成兩個逗號似的形狀（也有其他樣式）。這是一種物化的表現。而現代的審美觀中，則把女性變成洋娃娃（變成物）：把頭髮電曲，甚至弄成娃娃的捲捲頭（人類的頭髮天生不能如此）；戴「大眼仔」，讓眼珠擴大（同時令目光失去焦點，進一步變成「非人」）；貼假眼睫毛（其長度非正常人能有，有時甚至會貼一些帶花邊、羽毛、星星之類的睫毛，令樣子看來與人類應有的更為不同）；化妝（眼線、唇彩等會為臉部帶來正常人不可能有的顏色，而利用粉底之類掩蓋毛孔則可能自己進一步靠近娃娃的塑膠皮膚）；脫毛（也是追求非自然）……

　　至於惡性減肥，其實亦是物化的手段，與古人纏足的本質其實沒有太大分別。

　　女性為了取悅男性、進入男性體系（女性是被觀看的對象，所以外表對她們至關重要，甚至可以替代她們的價值）而把自己物化。這種物化令她們著重外表，以追求外表的「完美」為人生的終極目標。

4.2 女性要求男性物化

　　觀看是一種權力的表現。在男權較重的年代，男與女分別扮演著看與被看的雙方。由於女性是被看者，所以她們會較男性著重自己的外貌。

　　然而，香港社會女權高脹，男女地位逆轉，女性由被看者轉變為看者（但仍未脫離被看者的身份）。而男性則由看被變成被看者（但同時保有看者的身份）。

　　正因為這種改變，以往只為女性而設的化妝品／護膚品有了為男性而設的生產線，而且在港姐之外又出現了港男的選舉。

　　作為權力的表現，女性對男性的外貌有了要求，甚至是嚴格的要求。以往女性擇偶是以內涵為主（其實是計算對方作為丈夫的價值），而現代女性則要求男性「靚仔」。

　　在現代審美觀中，有著崇外的傾向，無論男女均以輪廓深為美（較接近外國人的輪廓），這亦是造成港女覺得外國男性較好的其中一個原因（只是原因之一）。

4.3 小結

　　女性對自我外貌的要求與女性在傳統中被物化而及作為被看者有關。而當女權上升，女性的地位改變，女性便把對自己的一套要求放在男性之上。

　　男性作為看者，樂於看到女性的美麗，但卻對女性追求美麗的過程看不過眼。這亦是因為男性把女性物化造成，女人作為物應當有物的「美」，但追求「美」的過程卻是相當人性化的（例如為了減肥而節食），令男性無法把女性真的化為「物」，而必須接受她是一個「人」，令到這種「物化」失效。（這亦是男人喜歡看其他女性的原因，由於不必與街上的美女作親密的接觸，男性可以完全忽視她們是「人」，而只把她們當作「物」來欣賞。）

　　而且男性一直作為看者，擁有「看」的權利。被看是無法拒絕的，因此看等同一種比喻性的暴力。男性一直是享有這種權力的人。然當女權上脹，他們由看者變成被看者（雖然仍保有看的權力，但同時去看與被看，已與單純的作為看者不同），他們由把握權力的人變為被權力控制的人，自然會有所不滿，對於女性追求男性的外表感到不快。

5. 港女的妖魔化

5.1 以語言定義「港女」

　　《說文解字》指「婦」的意思是「服也」。古人透過對符號（「婦」字）作出定義，而把該意義從符號推衍至對應物（女性）身上。因此，對符號的定義也可算作一種體現權力的過程。

　　因此，我們可以說誰掌握了語言，誰就能擁有權力（定義世界，影響世界的權力）。

　　在香港，由於有九年免費教育，每個人都有掌握基本語言的能力，語言不再是只屬於男性的工具（古代女性雖然能說話，能因學識有限，沒能力去定義字詞）。每個人都有能力去解釋字詞，亦有能力去組合字詞形成新的意義。

　　把港女稱為「港女」，並對這個詞語作出定義也是一種體現權力的行為。創造這個詞語的人可以對這個詞賦以任何的意義，而參與造詞過程的人，也行使了相同的權力。當一個詞語被創造出來就沒法子刪除（只能等待它被淘汰），女性沒有能力去刪除這個詞語，只能任由這個字詞存在，任由男性以這個詞語來概括自己。由此，男性得到了界定女性的權力。

5.2 「港女」的反撃

　　男性以「港女」定義女性，從而得到行使權力的快感（討論港女能夠讓自己高於對方，因為不在場的被討論者是無法反抗的，男性可以自由地定義「港女」這個詞，發洩生活上遇到的不滿）。然而，語言並非掌控在他們手中，女性雖然無法阻止男性詞語，卻能以同樣的手法去定義男性，因此除了「港女」之外，亦出現了相對應的「港男」與「毒男」等詞。而在界定這些詞語的時候，女性為詞語賦上了「追求女性不遂而惡意詆毀女性的男人」，從而對「港女」這個詞語作出再解讀，消解了當中的意義。

5.3 港女泛濫的「假象」

　　上面提到的種種原因影響著香港女性的性格，然而她們所受的影響或多或少，有些人變成了港女，有些人則只具備港女的某些特性（例如喜愛自拍，但不具備港女的其他特徵），亦有人與港女的任何習性也沾不上邊。

　　在男女接觸的過程中，二性因為生理心理不同，對同樣的事情抱有不同的看法，產生爭執及不滿是很自然的事。而在受港女影響的「受害者」討論「港女」時，有些男性即使身邊的女伴不是港女又或根本不認識港女，但亦會把自己所面對的，所看到的一些女性問題加入討論之中，於是「港女」的意義無限伸延。就以
〈港女81宗罪〉為例，第三項指「口頭話唔愛港男，實際上係溝唔到」，而第四項卻指「話男友花心，自己又去溝仔」，這裡已明顯有著矛盾。

　　而在討論的過程中，由於加入了只是面對兩性問題而不是面對港女問題的人的討論，談論人數大增，形成了「港女」泛濫的假象。

　　這種假象對男與女均產生心理上的轉變。當非港女誤以為香港大部份女性都是港女的時候，便會產生一種「為甚麼我不是這樣」的心態。可能她們本來無意要男性代自己付鈔，但誤以為所有人都這樣做，只有我是不正常，而開始把自己轉化成港女。而男性誤以為所有香港女性（或大部份）都是港女，於是無奈地接受港女的不合理要求，而不去想「其實你可以反對」。

　　於是男與女共同的令到「港女」現代持續下去，甚至出現惡化的傾向。

6. 總結

　　港女現象其實是由很多複雜的因素形成，但基本上可以把它簡單概括為女權上升過速，沒有足夠的時間讓女性的思想隨時代轉變。於是，她們殘留著舊有女性對兩性關係的看法，形成思想與現實環境的矛盾。

後記

　　終於寫完了。呼～

　　二月的時候在網上看到了一篇名為〈已有被討伐的覺悟〉（網主已把此文去掉，故不說是誰的了，其實內文也沒有甚麼值得討伐的地方，只是說出自己對港女的一些想法而已）。我在回應中質疑「到底港女的問題是不是真的如此嚴重」，結果有人指出香港真的有港女，他自己也是受害者，亦有人指出其實自己也沒見過，但相信這是香港的現象。於是我就開始想，所謂的「港女」到底是一個影響全香港的問題，還是只出現於某些族群的現象？

　　那時候我打算寫一篇〈港女騎劫了「港女」的文章〉，但開始寫的時候就覺得寫來沒有意義。的確在香港有很多非港女，但有需要去聲明這件事麼？如果有人認為香港所有女性都是「港女」，那應該是他／她的朋友圈太窄，認識的人又剛好是同一類型吧。

　　於是我就想不如寫寫「港女」的成因吧？去想想港女的特色到底真的是某族群的特色，還是香港人或女性的普遍特性吧？剛巧電視做了一個關於港女的節目，由於我認識的港女不多（或至少大部份人沒有在我面前表達自己「港女」的一面），看看男生及女生怎樣看這個題目倒是挺有趣的，而且也能啟發我的一些想法。

　　真的去寫的時候就發現問題遠較我想的複雜，有些因素同時形成幾個特點，有些特點則由多個因素共同組成，再加之我是想到哪寫到哪，所以結構很混亂，而且寫到某些點時出現了暴走的情況，寫得太多也拉得太遠了，請見諒。

　　其實有沒有人會看完這篇東西也是成疑的，是寫得太長了，網文應該簡短一點的。

圖片來源: http://ezmusic.biz/taiyu/?p=963